薛定谔在第一章解释，大多数在大尺度上的物理定律源自于小尺度的混沌。他称这个原则为“来自无序的有序”（order-from-disorder）。他提出扩散作用来举例，扩散作用可以当成一个高度有序的过程，但它是由原子或分子的随机运动而引起。如果减少原子的数量，这系统的行为会变得更随机。他指出，生命非常依赖于秩序，因此朴实的物理学家会假设一个有机活体主要的编码，必须由大量原子所组成。
在第二和第三章，他摘要了当时关于遗传机制的已知结果，最重要是阐述基因突变在生命演化中扮演的重要角色。他的结论是，遗传讯息的载体必须能长时间持续不变且尺寸要够小，而这样的性质与物理学家的期望互相抵触；这个矛盾无法以古典物理学说来解释。
在第四章他提到了分子，即使只包含了一些原子但分子的性质确实是稳定的，可作为前两章所述矛盾的解决方案。尽管之前分子就已经被发现了，它们的稳定性也无法由古典物理学解释；而需要量子力学的离散性说明。此外，基因突变可直接和量子穿隧效应联系起来。
他继续在第五章解释，真实也永久的固态是结晶体。分子和晶体具备的稳定性，成因都是相同的原理。分子或可称为“固态的胚芽”。另一方面，没有晶体结构的不定形状固态，应被视为有非常高黏滞度的液体。薛定谔认为不重复自身的遗传物质，应该是某种分子而非晶体。因此他称为不规律的结晶。它的不规律本质能以很少的原子数量，对几乎无限量的可能性进行编码。最后他将以上说明与已知的事实相比较，认为两者是一致的。
薛定谔在第六章说道：
⋯⋯生命物质，并非规避了至今所得知的“物理定律”，而可能是和迄今未知的“物理学的其它定律”有关，一旦发现了其它定律，将形成正如前者科学整体的一部分。
他知道以上叙述容易被误解而试图澄清，主原则“来自无序的有序”所意味的是热力学第二定律：亦即在某个封闭系统（例如宇宙）中，熵（entropy）只会增加。薛定谔解释说，在一个开放系统中，生命物质会借由原态稳定地保持负熵（今日这个量被称为信息），来迂回规避第二定律达成热平衡的衰减。
在第七章他认为，“来自有序的有序”并非全新的物理学；实际上，这原则更简单且更似合理。大自然遵循这个原则，而有些例外，譬如天体运动和钟表的机械构造，然而那些例外还是会被热和摩擦力影响的。系统机械式或统计上作功的程度或依赖于温度。如果时钟被加热到融化，那功能就停止运行。相反，如果温度接近绝对零度，那么任何系统的行为都会变得越来越机械式。某些系统表现出机械式行为是如此迅速，在室温下的行为就几乎等同绝对零度下的行为。
薛定谔以哲学的思索，决定论、自由意志和人类意识的奥秘，来总结本章和本书。他试图“从以下两个前提，我们是否无法得出正确不矛盾的结论，（1）人体功能完全是机械化的，完全遵循自然物理定律；（2）有不容置疑的直接体验表明，我们自由地引控我们的身体，其结果可预测，而且最为关键且重要的是，承担我们选择行为的责任。我认为从这两个事实得出的唯一可能推论就是，‘我’，以最广义来说，所有曾自称或感受‘我’的有意识主体，根据自然定律控制‘原子运动’的人。”
薛定谔反对意识源头随着人体逐渐毁坏的想法，因为他觉得这种想法“不合口味”。他也拒绝多重不朽的灵魂没有身体仍然可以存在的想法，因为他认为意识依旧是高度依赖于人体的。薛定谔写道，要调和这两种前提，
唯一可能的选择是简单地持续著对于意识的直接体验，意识是一种奇异单元而其中有未知的多元；只有一个单元，却似乎有多元的表现，而一系列仅仅是呈现出这一个单元的多面向⋯⋯
他说，意识是多重复数的任何直觉，是幻想的。薛定谔赞同婆罗门的印度教概念，其中每个人的意识只是弥漫在宇宙中，唯一的共同意识的各种表现 - 相当于印度教的梵概念。薛定谔认为，“......“我”这个人，如果有，那依照自然规律控制了'原子运动' ”不过他也限定了这结论在其“哲学的影响”，“必然主观的”。在最后一段他指出“我”的定义并非是经历体验的收集，而“即在收集它们的帆布之上。”如果催眠师能成功遮闭了所有早期记忆，他写道，就没有个人存在性的损失 - “也将不曾有是”